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Este blog esta dirigido a los especialistas de las ciencias de la vida, especialistas de la medicina, estudiosos de la ética médica, bioética y de las humanidades médicas.
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viernes, 30 de octubre de 2020
La Pandemia COVID-19 y la Reflexión Bioética
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jueves, 29 de octubre de 2020
Nuestra Revista de Bioética de Sucre , Bolivia , Rayo de Luz
que suplica sabiduría al Señor.
Desde Nicaragua.
Dr. Juan Herrera Salazar
miércoles, 1 de julio de 2020
La Virgen de la Leche La Covid-19 La Mirada de la Big Pharma
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Desde Managua, Nicaragua Clínica de Asma y Alergia Dr. Juan Herrera Salazar +5 8882 5513, + 5 8431 6459
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lunes, 31 de marzo de 2014
Acta Pilati El Evangelio de Nicodemo Traducción de Emeo
Santa Claudia Prócola , canonizada por la Iglesia griega ortodoxa.
Se afirma que era cristiana en secreto, otros dicen que se convirtió después. | |
| Governor of Judea, Saint, Martyr | |
|---|---|
| Born | Galilee,[citation needed] Israel |
| Died | Judea, Roman Empire |
| Honored in | Eastern Orthodox Churches Ethiopian Orthodox Church |
| Feast | 27 October (Eastern Orthodox) 25 June (Ethiopian Orthodox) |
Leer el relato toma el mismo tiempo que el concierto que someto a vuestros oídos abiertos:
Antes de presentar los
Hechos de Pilato, valga decir que los cuatro
Evangelios coinciden en que Pilato, no se mostró
complaciente ante la solicitud de los principes judíos
de ordenar la ejecución de Jesús.
Atendamos el Evangelio de Mateo,
por ser el único que incluye el lavado de manos.
Esta escena impacta por su dramatismo peculiar. El acto de
lavarse las manos y la expiación de la culpa, echan raices , significado y simbologia, compartida en otras religiones.
Este acto de expiación de culpa ,
perdura en la la frase que todavía
utilizamos, que exime de toda responsabilidad:
" En esto me
lavo las manos" .
La escena que describe
Mateo prefigura la conversión de Pilato, el agua sirve para “ borrar ”
el pecado original del recién nacido en el bautismo.
La iglesia de Abisinia también canonizó a Poncio
Pilato.
El Evangelio de Mateo.
Capítulo 27
1 Cuando amaneció, todos los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo deliberaron sobre la manera de hacer ejecutar a Jesús.
2 Después de haberlo atado, lo llevaron ante Pilato, el gobernador, y se lo entregaron.
3 Judas, el que lo entregó, viendo que Jesús había sido condenado, lleno de remordimiento, devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos,
4 diciendo: «He pecado, entregando sangre inocente». Ellos respondieron: «¿Qué nos importa? Es asunto tuyo».
5 Entonces él, arrojando las monedas en el Templo, salió y se ahorcó.
6 Los sumos sacerdotes, juntando el dinero, dijeron: «No está permitido ponerlo en el tesoro, porque es precio de sangre».
7 Después de deliberar, compraron con él un campo, llamado «del alfarero», para sepultar a los extranjeros.
8 Por esta razón se lo llama hasta el día de hoy «Campo de sangre».
9 Así se cumplió lo anunciado por el profeta Jeremías: Y ellos recogieron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue tasado aquel a quien pusieron precio los israelitas.
10 Con el dinero se compró el «Campo del alfarero», como el Señor me lo había ordenado.
11 Jesús compareció ante el gobernador, y este le preguntó: «¿Tú eres el rey de los judíos?». El respondió: «Tú lo dices».
12 Al ser acusado por los sumos sacerdotes y los ancianos, no respondió nada.
13 Pilato le dijo: «¿No oyes todo lo que declaran contra ti?».
14 Jesús no respondió a ninguna de sus preguntas, y esto dejó muy admirado al gobernador.
15 En cada Fiesta, el gobernador acostumbraba a poner en libertad a un preso, a elección del pueblo.
16 Había entonces uno famoso, llamado Barrabás.
17 Pilato preguntó al pueblo que estaba reunido: «¿A quién quieren que ponga en libertad, a Barrabás o a Jesús, llamado el Mesías?».
18 El sabía bien que lo habían entregado por envidia.
19 Mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: «No te mezcles en el asunto de ese justo, porque hoy, por su causa, tuve un sueño que me hizo sufrir mucho».
20 Mientras tanto, los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a la multitud que pidiera la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús.
21 Tomando de nuevo la palabra, el gobernador les preguntó: «¿A cuál de los dos quieren que ponga en libertad?». Ellos respondieron: «A Barrabás».
22 Pilato continuó: «¿Y qué haré con Jesús, llamado el Mesías?». Todos respondieron: «¡Que sea crucificado!».
23 El insistió: «¿Qué mal ha hecho?». Pero ellos gritaban cada vez más fuerte: «¡Que sea crucificado!».
24 Al ver que no se llegaba a nada, sino que aumentaba el tumulto, Pilato hizo traer agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: «Yo soy inocente de esta sangre. Es asunto de ustedes».
25 Y todo el pueblo respondió: «Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos».
26 Entonces, Pilato puso en libertad a Barrabás; y a Jesús, después de haberlo hecho azotar, lo entregó para que fuera crucificado.
27 Los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron a toda la guardia alrededor de él.
28 Entonces lo desvistieron y le pusieron un mano rojo.
29 Luego tejieron una corona de espinas y la colocaron sobre su cabeza, pusieron una caña en su mano derecha y, doblando la rodilla delante de él, se burlaban, diciendo: «Salud, rey de los judíos».
30 Y escupiéndolo, le quitaron la caña y con ella le golpeaban la cabeza.
31 Después de haberse burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron de nuevo sus vestiduras y lo llevaron a crucificar.
32 Al salir, se encontraron con un hombre de Cirene, llamado Simón, y lo obligaron a llevar la cruz.
33 Cuando llegaron al lugar llamado Gólgota, que significa «lugar del Cráneo»,
34 le dieron de beber vino con hiel. El lo probó, pero no quiso tomarlo.
35 Después de crucificarlo, los soldados sortearon sus vestiduras y se las repartieron;
36 y sentándose allí, se quedaron para custodiarlo.
37 Colocaron sobre su cabeza una inscripción con el motivo de su condena: «Este es Jesús, el rey de los judíos».
38 Al mismo tiempo, fueron crucificados con él dos ladrones, uno a su derecha y el otro a su izquierda.
39 Los que pasaban, lo insultaban y, moviendo la cabeza,
40 decían: «Tú, que destruyes el Templo y en tres días lo vuelves a edificar, ¡sálvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz!».
41 De la misma manera, los sumos sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, se burlaban, diciendo:
42 «¡Ha salvado a otros y no puede salvarse a sí mismo! Es rey de Israel: que baje ahora de la cruz y creeremos en él.
43 Ha confiado en Dios; que él lo libre ahora si lo ama, ya que él dijo: «Yo soy Hijo de Dios».
44 También lo insultaban los ladrones crucificados con él.
45 Desde el mediodía hasta las tres de la tarde, las tinieblas cubrieron toda la región.
46 Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó en alta voz: «Elí, Elí, lemá sabactani», que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».
47 Algunos de los que se encontraban allí, al oírlo, dijeron: «Está llamando a Elías».
48 En seguida, uno de ellos corrió a tomar una esponja, la empapó en vinagre y, poniéndola en la punta de una caña, le dio de beber.
49 Pero los otros le decían: «Espera, veamos si Elías viene a salvarlo».
50 Entonces Jesús, clamando otra vez con voz potente, entregó su espíritu.
51 Inmediatamente, el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló, las rocas se partieron
52 y las tumbas se abrieron. Muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron
53 y, saliendo de las tumbas después que Jesús resucitó, entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a mucha gente.
54 El centurión y los hombres que custodiaban a Jesús, al ver el terremoto y todo lo que pasaba, se llenaron de miedo y dijeron: «¡Verdaderamente, este era el Hijo de Dios!».
55 Había allí muchas mujeres que miraban de lejos: eran las mismas que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirlo.
56 Entre ellas estaban María Magdalena, María –la madre de Santiago y de José– y la madre de los hijos de Zebedeo.
57 Al atardecer, llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también se había hecho discípulo de Jesús,
58 y fue a ver a Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús. Pilato ordenó que se lo entregaran.
59 Entonces José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia
60 y lo depositó en un sepulcro nuevo que se había hecho cavar en la roca. Después hizo rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, y se fue.
61 María Magdalena y la otra María estaban sentadas frente al sepulcro.
62 A la mañana siguiente, es decir, después del día de la Preparación, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron y se presentaron ante Pilato,
63 diciéndole: «Señor, nosotros nos hemos acordado de que ese impostor, cuando aún vivía, dijo: «A los tres días resucitaré».
64 Ordena que el sepulcro sea custodiado hasta el tercer día, no sea que sus discípulos roben el cuerpo y luego digan al pueblo: ¡Ha resucitado!». Este último engaño sería peor que el primero».
65 Pilato les respondió: «Ahí tienen la guardia, vayan y aseguren la vigilancia como lo crean conveniente».
66 Ellos fueron y aseguraron la vigilancia del sepulcro, sellando la piedra y dejando allí la guardia.
EL EVANGELIO DE NICODEMO
Hechos de Pilatos (Acta Pilati)
Este documento esta presentado con profundo deseo edificante, de manera que se fortalezca nuestro conocimiento sobre la resurrección, no fue escrito por Pilato, pero si parece haber sido tomado de las actas oficiales del Praetorium de Jerusalem.
Acusado por los príncipes de los judíos, Jesús comparece ante Pilatos realizado a su entrada en el pretorio
I 1. Yo, Emeo, israelita de nación, doctor de la ley en Palestina, intérprete de las Divinas Escrituras, lleno de fe en la grandeza de Nuestro Señor Jesucristo, revestido del carácter sagrado del santo bautismo, e investigador de las cosas que acaecieron, y que hicieron los judíos, bajo la gobernación de Cneo Poncio Pilatos, trayendo a la memoria el relato de esos hechos, escrito por Nicodemo en lengua hebrea, lo traduje en lengua griega, para darlo a conocer a todos los que adoran el nombre del Salvador del mundo.
2. Y lo he hecho bajo el imperio de Flavio Teodosio, en el año decimoctavo de su reinado y bajo Valentiniano.
3. Y os suplico a cuantos leáis tales cosas, en libros griegos o latinos, que oréis por mí, pobre pecador, a fin de que Dios me sea favorable y que me perdone todas las culpas...
Favor el lector si quiere descargar el documento completo 41 pag.pdf .
Quizas le interesa la bibliografia de Enciclopedia Católica
Bibliografía:
La mejor edición griega y Latina del texto, con notas, es la de THILO, Codex Apocryphorum Nove Testamenti, I (Leipzig, 1832;
TISCHENDORF, Evangelica Apocrypha (Leipzig, 1853, 1876), es poco crítica a este respecto.
Para disertaciones: LIPSIUS, Die Pilatus Akten kritisch untersucht (Kiel 1871);
WÜLCKER, Das Evangelium Nicodemi in der abendlandischer Litteratur (Paderborn, 1872);
DOBSCHÜTZ, art. Evangelio de Nicodemo en Hastings, Dict. of the Bible, volumen extra; LIPSIUS, art.
Evangelio Apócrifo, en Dict. of Christ. Biog., II, 707-709.
El Acta Pilati recibe su debida atención en las historias de la literatura cristiana primitive por BARDENHEWER, ZAHN, HARNACK y PREUSCHEN.
Fuente: Reid, George. "Acta Pilati." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
Traducido por MATER UNITATIS, A.P.F. L H M.
Quizás le interese:
49. ¿Quién fue Poncio Pilato? OPUS DEI . pdf
El documento tiene 1200 años de antigüedad y relata nuevas episodios desconocidos hasta ahora, tales como que Poncio Pilato ofreció a su hijo para que reemplazara a Jesús en la cruz.
viernes, 16 de agosto de 2013
Sto. Tomás de Aquino. Las Cinco Vías de la Demostración de la Existencia de Dios.
La Existencia de Dios como afirma Sto Tomás, no es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razón,) por lo que, quienes la afirmen, deberán probarla.
Incluso los hombres y mujeres de las religiones abrahámicas, no tenemos la misma idea de Dios.
Los politeistas tienen otra idea de Dios.
Para algunos " Dios ha muerto ".
Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razón, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación o de la fe.
¿Qué tipo de demostración hemos de elegir?
No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer.
Tampoco podemos recurrir a la demostración "a priori ", puesto que esta demostración parte del conocimiento de la causa, y de él llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa.
Sólo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a través de ellos, a su causa, es decir, argumentando
" a posteriori ".
Siendo tal la posición de Sto. Tomás comprendemos por qué criticará duramente el argumento ontológico y rechazará su validez.
San Anselmo de Aosta : Proclamado Doctor de la Iglesia el 1720 por el papa Clemente XI
El argumento anselmiano toma como punto de partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Tomás, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qué ser aceptada por un no creyente.
Pero además, el argumento de San Anselmo contiene un paso ilegítimo de lo ideal a lo real: pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad.
La existencia pensada no tiene más realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de él.
Para Sto. Tomás la existencia sólo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella.
Y la única existencia indudable para nosotros es la existencia sensible.
sus cinco pruebas de la existencia de Dios,
a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la única forma de experiencia que el hombre conoce.
Quiera el benóvolo lector considerar la presntación
Las Cinco Vías Demonstraciòn de la Existencia de Dios Santo Tomas by Juan Herrera Salazar
miércoles, 7 de agosto de 2013
miércoles, 26 de junio de 2013
martes, 9 de abril de 2013
Trayectoria Histórica de la Sábana Santa de Turín
En su viaje reciente a Nicaragua, tuve el gusto atenderle como doctor en medicina y recibir sus regios regalos
" Usa mis libros, mis documentos" ... nos tomamos fotos , cenamos...me motivó a estudiar La Pasión.
Benévolos lectores:
Les propongo considerar
la Trayectoria Histórica de la Sabana Santa,
" El Quinto Evangelio " aceptar el Regio Libro del Padre Jorge Loring,
La Sabana Santa.pdf , que presenta un estudio médico de la Pasión de Cristo, su testimonio, las huellas que han quedado en ese lienzo. Esto despierta especial interés de los médicos.
Tal vez quiere escuchar y leer antes de su visita el
Himno de La Sabana Santa, Nobile Icona ( ref. Homilia Juan Pablo II).
Nobile Icona
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Libro Sábana Santa.pdf... ( pag 49)
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Iniciemos la narración: ( traducción libre )
30 - Viernes 7 de abril el cuerpo de Jesús viene envuelto con un candido lino. La mañana del día después del sábado esta " Sábana" se encontró vacía.
En el ambiente Hebreo del primer siglo una tela que había cubierto un cadáver era considerado impuro, por lo tanto no podía ser expuesto. Relatos del evangelio de Juan, ( traducción de Mons. Feuillet, slide n.26-28. )
42 -Inicia la persecuciòn de la Iglesia por manos de Agrippa I, posible transferencia al mar muerto.
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P.Loring S.I.
" En el Congreso Internacional de Sindonología, celebrado
en Turín en octubre del 78, para celebrar el Cuarto Centenario de la llegada de la Sábana Santa a esta ciudad, los 350 congresistas llegados de todo el mundo que allí nos reunimos, pudimos oír al historiador bizantino Georges Gharib que en el Oriente se conserva una antigua tradición cristiana que
se remonta al año 200 de nuestra era según la cual, el rey Abgar de Edessa, hoy Urfa, en Armenia (Turquía),
estaba leproso y se curó al recibir un lienzo con la imagen de Jesucristo. Entonces se convirtió al cristianismo.
El lienzo se conservó en Edessa, en un monasterio de monjes, hasta que fue trasladado a Constantinopla por deseo del Emperador."
( traducción libre )
93 - " Ad Anablatha, ( Anablata) cerca de Jerusalem, en camino a Bethel, Epifanio de Salamis o Salamina toma un " velo" , ( arrebatándolo a los custodios de la iglesia Anablata ), que por sus dimensiones se adaptaba al uso funebre, sobre el cual se ven, los contornos inciertos, de una imagen humana de cuerpo entero.
525 - Durante la restauración de la Iglesia de Santa Sofía de Edesa se descubrió la imagen del rostro de Jesús, sobre una tela aquiropoieta ( no hecha por manos humanas), llamada Mandylion . Numerosos testimonios y descripciones la relacionan a la Sábana Santa de Turín que es objeto de nuestro estudio.
 L'immagine di Gesù libera "Esta tradición se conserva en la liturgia bizantina. Desde el año 944 celebra el 16 de |
agosto el aniversario del traslado de la reliquia de Edessa a Constantinopla por deseo del Emperador de Bizancio, Lecapeno ( Romano).
Tanto el historiador bizantino Georges Gharib como el inglés Ian Wilson, opinan que el
“Mandylion” de Edessa es la Sábana de Turín. ( 1)
La Sábana estaba legada en ocho dobleces de modo que sólo aparecía el rostro a la vista. Estuvo así doblada muchos siglos. Por eso aparecen dos rayas paralelas de los pliegues por encima y por debajo de la cabeza.
“Existe un testimonio del año 300 de Nina, la santa que llevó el cristianismo a Georgia, a quién dijo Niáforis, que la Sábana, según tradición muy antigua, proveniente de la Iglesia naciente, la había recogido inicialmente el apóstol Pedro” (2).
En 1878 en Leningrado, entonces San Petersburgo, se descubrió un manuscrito síriaco, del Siglo VI, que aseguraba explícitamente ser una copia fiel de un original más antiguo que se encontraba en los archivos reales de Edessa.
Este documento es conocido como “Doctrina de Addai=Tadeo: Así citado en otras versiones de esta historia 3 ".
1 Actas del II Congreso Internacional de Sindonología, págs. 17-23, 31-50, Turín 1979
2 María Grazia Siliato: El Hombre de la Sábana Santa, XII, Ed. BAC, Madrid
3 Pierre Carnac: El sudario de Turín, I, 4. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1988.
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Concilio ecuménico 787 de Creta.
Canones Escuela Santina Iterativo pictórico
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P. Loring S.I.
" Según su relato, el rey Abgar V Ukhamn (9-46 después de Cristo), llamado “El Negro”, por la lepra que padecía, recibió a un tal Tadeo, que difundió el Evangelio por el reino de Edessa. Éste le traía de Jerusalén un lienzo con la imagen del Señor. Al recibirla, Abgar se curó de la lepra y se convirtió al cristianismo.
Según la tradición cristiana el apóstol Tadeo fue a Edessa llevando un lienzo con la imagen de Jesús.
Eusebio de Cesárea, el mejor historiador de los primeros años de cristianismo y considerado como el padre de la Historia Eclesiástica, dice haber visto, en los archivos de la ciudad de Edessa, una carta de Abgar a Jesucristo pidiéndole fuera a curarle de la lepra (4).
En el diario de la culta monja española Egeria, que peregrinó a Palestina en el siglo III, se cuenta que ella,
en su visita a Edessa, tuvo en sus manos una carta del rey Abgar a Jesús pidiéndole que le sanase de su lepra (5).
J. Nirschl considera la historia de Abgar como auténtica ( 6).
Los viejos cronicones de la ciudad de Edessa hablan de que el año 170 después de Cristo, se convirtió oficialmente al cristianismo todo el reino de Oshroene (Armenia), cuya capital era Edessa, juntamente
con su Rey (7).
De hecho, sabemos que en Edessa estaba desde principios del siglo II una de las comunidades cristianas más antiguas. El reino de Armenia se convirtió oficialmente al cristianismo antes del decreto de Constantino, según el diccionario alemán Lexikon für Theologie und Kirchie, el más completo y moderno de los grandes Diccionarios Religiosos.
El sucesor de Abgar V volvió al paganismo y persiguió a los cristianos.
“El obispo de la ciudad hizo construir y tapiar un nicho en las murallas de la ciudad donde se guardó la preciada reliquia.” Aunque en el año 177, Abgar VIII volvió al cristianismo el paradero del santo “Mandylion” permaneció desconocido hasta que el año 525 una enorme riada que asoló la ciudad piso al descubierto el olvidado nicho. (...)
4 Eusebio de Cesarea: Historia eclesiástica, 1ª, XIII. Ed. BAC. Madrid. 120-122 y 136.
5 Agustín Arce: Itinerario de la virgen Egeria, pág. 241. Ed. BAC. Madrid. 1980.
6 J. Nirschl: Der Bief wechsel des Konigs Abgar von Edessa, pág. 336. Mainz. 1986.
7 María Grazia Siliato: El Hombre de la Sábana Santa, XIII, Ed. BAC, Madrid.
Video EWTN
Video EWTN
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Narraciòn de Eusebio di Cesarea y otros relatos paralelos, similares al descrito anteriomente por P. Loring
P.Loring S.I:
“Es lástima que tanto Eusebio como la peregrina Egeria visitaran Edessa durante el siglo IV, cuando el “Mandylion” se hallaba todavía oculto en el escondite de la muralla. Por eso únicamente pudieron ver las famosas cartas de que ambos hablan, con lo que nos hemos perdido el valor de sus comentarios directos” (8). En el siglo VII San Braulio, Obispo de Zaragoza, habla de la Sábana Santa en carta a Samuel Tajón
en año 632. Dice que los lienzos que cubrieron el cadáver del Salvador fuero guardados como reliquias en lugar seguro; pero que él no sabe dónde (9).
León, de la Iglesia de Constantinopla, testimonia en el segundo Concilio de Nicea, del año 797, haber visto en Edessa el mandylion del cual el Papa Esteban III había hablado en el año 769 con ocasión del Sínodo Laterano (10).
La Sábana Santa fue llevada a Constantinopla por el emperador Romano Lecapeno que quiso reunir allí las reliquias del Salvador (11).
La trajo el arzobispo Gregorio, que pronunció el 16 de agosto del año 944 en la iglesia de Santa Sofía, un discurso describiendo la Sábana Santa (12) "
En 1978, el historiador y archimandrita Georges Gharib tradujo el “Sinassario” de Simeón Metafraste, siglo X, donde cuenta la llegada de la Sábana Santa a Constantinopla, atravesando el Bósforo, a manos del arzobispo Gregorio (13).
El historiador Ian Wilson, graduado de Oxford y especialista en los estudios históricos sobre la Sábana Santa, me afirmó en una conversación que tuvimos en el Congreso de Turín, que él cree que el “mandylion” que fue trasladado de Edessa a Constantinopla en el año 944, es el mismo que hoy se conserva en Turín.
Esta opinión está confirmada por el hecho de que el conocido investigador suizo, especialista en Palinología, Max Frei, ha descubierto en el lienzo de Turín gran cantidad de granos de polen de plantas exclusivas de la región de Edessa ".
8 Jorge Manuel Rodríguez La Sindone de Turín, 1,2. Ed. C.E.S. Valencia. 1998.
9 Pierre Carnac: El Sudario de Turín, II, 1, f. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1984
10 Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, 1, d. Ed. Perrin. París. 1998.
11 Manuel Igartua. S.I.: La Sábana Santa es auténtica, II, 4, b. Ed. Mensajero. Bilbao. 1990.
12 María Grazia Siliato: La Sábana Santa.VIII, 2. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
13 María Grazia Siliato: La Sábana Santa.VIII, 7. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
(Traducción libre)
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944 - Los Bizantinos después de haber sitiado todo el mes de junio, la ciudad de Edessa, obligan a la autoridad islámica del sultanato, entregar el Mandylion como condición , para aceptar la rendiciòn y dar a estos algunas concesiones honorables.
La teca ( el cofre) viene llevada a Samosata ( al actual l’at Samsat en Turquía) para control , y verificarla con las copias.
Luego el cortejo se dirige a Bitinia, tal vez pasando por Cesarea de Cappadocia (actual e Kayser – Turquía) y Laodicea ( actualmente l’ Denizli – Turquía).
En una villa situada en la rivera del Sangarius, los recibió la autoridad imperial guiados por el cubicularius Teofane ( en la primera decada de agosto). El 15 de agosto la teca llega a constantinopla, y colocada para su primera veneraciòn en la iglesia de Santa Maria de Blacherne.
El día sucesivo una la solemne acompaña el transporte de la urna, por las calles de Constantinopla hasta Santa Sofia.
Nota :
Certificado primero por Teófanes el Confesor en el 780,1 fue dado originalmente a los koubikoularioi (cubicularios), los criados eunucos de la "Sagrada Alcoba" o cubiculum del emperador (en latín: Sacrum Cubiculum), que se encargaron de dormir fuera de la cámara del emperador.2
De aqui la teca ( el cofre) con il Mandylion viene llevada al palacio imperial Bukoleon palazzo y colocada en la capilla de Santa María junto a otras reliquias de la Pasión.
De la llegada del Mandylion a Constantinopla tenemos testimonios, en la homilia atribuida a Constantino VII Porfirogenito ( emperador de de Constantinopla del 912-959 ) y en la crónica de Greogorio el Referendario.
El Mandylion con toda probabilidad era La Sabana Santa de Turín doblada 8 veces, de manera que quedara visible sólo el rostro de Jesús.
La imagen del cuerpo de cristo viene reproducida con detalles particulares inspirados en la Sindone; ver el manuscrito Pray de Budapest datado 1192 -1195.
La asimetría de los miembros inferiores que se observa en la reliquia ( la pierna izquierda flexionada, más corta, da origen a la leyenda de " Cristo cojo " , reproducida por los artistas bizanntinos con la llamada " curva bizantina" y con el pedestal de la cruz inclinado.
P.Loring S.I.
"Existe una carta del año 1095, escrita por el emperador bizantino Alejo I Comneno (1080-1118) a su amigo Roberto de Flandes, Conde de Flemings, en la que se refiere que en Constantinopla se conservaba
el lienzo de lino que estaba en la tumba de Cristo después de la resurrección" (14) .
14 Revista SINDON. Junio De 1989, pág. 116.
" En 1147, el rey de Francia, Luis VII venera la Sábana Santa en su visita oficial a Constantinopla, camino de Tierra Santa15. En esta ciudad se ponía a la veneración del pueblo todos los viernes en la iglesia de Santa María Blanquerna (Actas del Congreso, pág. 469).
Así lo afirma Roberto de Clary, natural de Picardía, cronista de la Biblioteca Real de Copenhague, titulado Conquista de Constantinopla: 92, folio 5016.
En el Museo de Budapest se conserva el Códice Pray, de 1150, donde se narra que Manuel Comneno recibió en Coantantinopla a un grupo de diplomáticos húngaros que iban a negociar la boda de la hija de Manuel y el hijo del rey de Hungría, y les enseñó la Sábana Santa (17).
Cuando el saqueo de Constantinopla el 13 de abril de 1204, un jefe de la IV Cruzada, Otto de la Roche, se apoderó de ella y se la trajo a Occidente. El 20 de mayo de 1453, Constantinopla cae en manos de Mohamed II.
Los musulmanes destruyeron todo rastro de cristianismo. Entonces hubiera desaparecido la Sábana Santa,
si los Cruzados no se la hubieran traído a Europa.
Existe una hipótesis de que la Sábana Santa estuvo una temporada en Chipre en poder de lo Templarios, que ocuparon la isla en el siglo XIII. Los Caballeros Templarios formaron una orden religioso-militar, fundada en 1118 por nueve caballeros cruzados de origen francés y flamenco, cuya finalidad era proteger a los peregrinos de Tierra Santa (con frecuencia diezmados por los sarracenos), la custodia de los Santos Lugares y la salvaguardia de las sagradas reliquias. Se llamaban Templarios o Caballeros del Temple, porque se instalaron en el recinto del Templo de Salomón. Acumularon grandes riquezas, lo cual les trajo la enemistad de muchos nobles que querían apoderarse de ellas; y el rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, logró que el Papa Clemente V los disolviera el 22 de marzo de 1312 (18).
Últimamente se ha encontrado una carta fechada en Roma el 1º de agosto de 1205 y escrita por Teodoro Ángel Comneno, nieto de Isaac II, emperador de Bizancio durante el saqueo de los cruzados. Va dirigida al Papa Inocencio III que convocó la IV Cruzada. Después de lamentarse del saqueo de Constantinopla en abril del año anterior, pide al Papa que intervenga para que sea devuelta la Sábana Santa con que fue envuelto el cadáver de Cristo (19).
En el congreso Científico Internacional sobre la Sábana Santa celebrado en Niza, en Mayo de 1997, Daniel Raffard, Presidente del CIELT (Centre International d’Etudes sur le Linceul de Turín), nos habló de la posibilidad de que la Sábana Santa hubiera estado temporalmente en Atenas, de donde era Duque y Señor Otto de la Roche.
15 Baima Bollone: Sindone o no: VII. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
16 José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 7. Pág. 339. Ed. Don Bosco. Pamplona. 1983
17 María Grazia Siliato: La Sábana Santa. VIII, 8. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
18 Baima Bollone: Sindone o no: VIII. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
19Manuel Solé, S.I.: L Sábana de Turín, pág. 74, II, 5, B.C., nota 30. Ed. Mensajero.
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| La Sindone e l'iconografia di Cristo, Emanuela Marinelli, Octubre 2012. pdf |
Después del saqueo de Constantinopla, Otto de la Roche confiscó el Ática y se proclamó Primer Duque de Atenas (20).
Después se trasladaría al castillo de Ray, cerca de Besançon, propiedad de la familia La Roche. Otto de la Roche estaba casado con Isabel de Ray (21).
La Sábana Santa aparece en Besançon en 1206 en manos de Poncio de la Roche, padre de Otto de la Roche.
En el castillo de Rigney, de los señores de La Roche, existe una inscripción en piedra, perteneciente a aquella época, que menciona la traída allí de la Sábana Santa desde Constantinopla, por Otto de la Roche ( 22).
En el manuscrito nº 826 de la Biblioteca de la Catedral de Besançon se relata que Poncio de la Roche cedió la Sábana Santa a Amadeo de Tramelay, Arzobispo de Besançon (23).
La Sábana Santa aparece en Besançon, en la iglesia de San Esteban, en 1349 (24).
La Sábana Santa permaneció en la catedral de San Esteban de Besançon durante siglo y medio (25).
En la vitrina nº 13 de la Sala de Joyas del Museo Victoria y Alberto de Londres se muestra un colgante (“pendent”) procedente de Besançon con la Sábana Santa enmarcada en oro y pedrería.
En el Centro Internacional de Sindonología de Turín, se encuentran cartas autógrafas de los Cardenales Binet y Mathieu, arzobispos de Besançon, que confirman la presencia de la Sábana Santa en esta ciudad en lo primeros días del siglo XIII (26) .
En 1248 San Luis, rey de Francia, envía a Toledo fragmentos de reliquias que recibió de Balduino II, emperador latino de Constantinopla. Aunque una de ellas está, mencionada como “De la sábana del Señor”, no pertenece a la Sábana de Turín, pues los tejidos son diferentes (27).
Es célebre la oposición del obispo de Troyes, Pierre d’Arcis, a la ostensión de la Sábana Santa, porque se hizo sin su permiso (28).
Durante la Revolución Francesa, se destruyó una copia de la Sábana Santa que había en Besançon. La auténtica ya estaba en Turín (29).
20 Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, III, 6. Ed. Perrin. París. 1998.
21 María Grazia Siliato: La Sábana Santa. IX, 6. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
22 Pierre Carnac: El Sudario de Turín, II, 1, m. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1984
23 Revista SINDON, Junio 1989, pág. 64.
24 Daniel Rops: Historia de la Iglesia, 1º. Anexos II. Ed. Caralt. Madrid. 1969.
25 José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 8. Pág. 348. Ed. Don Bosco. Pamplona.1983
26 Revista SINDON, Junio 1989, pág. 68.
27 César Barta y Daniel Duque: Revista LINTEUM, 27s (XII, 99 – IV. 2000) 26
28 Baima Bollone: Sindone o no: IX. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
29 Manuela Corsini: Historia del Sudario de Cristo. VII. Ed. Rialp. Madrid. 1988.
Traducción libre
1095 - En una carta atribuida al emperador Alessio I Comneno elenca, entre las reliquias custodiadas en Constantinopla, « Las telas que fueron encontradas en el sepulcro después de
La Resurrección ".
La Resurrección ".
1171 - Manuel I Comneno muestra a Amalrico, rey de los Latinos di Jerusalén , las reliquias de La e Pasión, entre ellas la Síndone.
1201 - Nicola Mesarite, custodio de las reliquias conservadas en la capilla de Santa María del Faro, afirma que entre ellas se encontraban las telas de la Sepultura de Cristo.
1314 - Los Templarios son acusados de idolatría y condenados a la hoguera . Veneraban un rostro, que parece ser el de La Síndone. Uno di ellos se llamaba Geoffroy de Charny.
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Historia Documentada de la Sabana Santa
P. Loring. S.I
" En 1353, pasó a Lirey, a manos de Godofredo de Charny, Comandante Jefe del ejército francés, influyente consejero del rey de Francia y Señor de Lirey, conocido templario, en cuya familia se había extinguido el apellido de La Roche. Estaba casado con Juana de Vergy, descendiente, en sexta generación de Otto de la Roche, en Lirey, permaneció unos 50 años, como consta en un memorial de la Iglesia Colegiata de Lirey, que se conserva en la Biblioteca Nacional Duque de Atenas (30).
“La Sábana Santa llega a Lirey por transmisión hereditaria” (31), de París, en la Colección de Camp (32).
En el Congreso de Niza, Rex Morgan, Presidente del Centro Australiano de la Sábana Santa, nos habló de la posibilidad de que la Sábana Santa hubiera estado temporalmente en Inglaterra, donde estuvo prisionero Godofredo de Charny, pues en un castillo de Templecombe, que fue propiedad de los Templarios apareció la tapa de un cofre de madera con un rostro similar al de la Sábana santa, y en las ranuras de la madera se ha encontrado granos de polen iguales que los de la Sábana Santa, quizás desprendidos de ella.
La última propietaria de la familia Charny de esta reliquia fue la condesa Margarita de Charny, Condesa de la Roche, viuda de Humberto de la Roche, nieto de Otto de la roche que murió sin hijos y que el 22 de marzo de 1453 se la regaló a la piadosa duquesa Ana de Lusignano, esposa del duque Ludovico de Saboya, quien la conservaría con las mejores garantías.
Los duques de Saboya encargaron una urna de plata para conservarla, y construyeron la Santa Capilla para albergarla dignamente en Chambery, capital de Saboya. En la noche del 3 al 4 de diciembre de 1532, se declaró un incendio en la sacristía de la Santa Capilla, que no destruyó la Sábana Santa, gracias a estar encerrada en la urna de plata. Pero si no destruida, sí quedó deteriorada, dejando unas huellas inconfundibles en el Sagrado lienzo.
Del 15 de abril al 2 de mayo de 1533 las religiosas clarisas de Chambery remendaron con triángulos de lino blanco los dieciséis orificios que hicieron en la sábana doblada unas gotas de plata fundida de la urna recalentada que atravesaron el lienzo.
Más tarde, el 14 de septiembre de 1578, Manuel Filiberto de Saboya la hizo transportar a Turín, nueva capital de Saboya, para acortar el viaje que hacia a pie San Carlos Borromeo, cardenal de Milán para venerar la Santa Reliquia, en cumplimiento de un voto.
En 1694, la Sábana Santa, se instala en la Capilla adosada a la Catedral, que construyó Guarini por encargo del Duque de Saboya, Carlos Manuel II, donde se conserva hasta hoy.
La Sábana Santa fue colocada en esta capilla el 1º de junio de 1694" (33).
30 Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, IV, 2. Ed. Perrin. París. 1998.
31 Baima Bollone: Sindone o no: IX. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
32 José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 8. Pág. 350. Ed. Don Bosco. Pamplona. 1983.
33 Gino Moretto: Sindone: la guida. I, 8. Ed. L.D.C. Torino. 1996.
1389 - Pierre d'Arcis, Obispo de Troyes, prohibe la ostensión de la Síndone. 1390 - Clemente VII, antipapa de Aviñon, escribe sobre La Síndone dos Bulas y dos cartas. |
1453 - Marguerite de Charny, descendente di Geoffroy, cede
La Sábana a Ana de Lusignano,esposa de duca Ludovico de Savoia, que la custodia en Chambéry.
1506 - Papa Giulio II aprueba la Misa y el Oficio propio de la Sábana Santa ,
permitiendo su culto público. La fiesta viene proclamada el 4 de mayo. 1532 - El Incendio en Chambéry.
1534 - Las hermanas Clarisas reparan la Sabana Santa.
Usan el Telo de Holanda para sostenerla y hacen remiendos. 1535 - Por motivos bélicos La Sabana Santa es trasladada a Turín, sucesivamente a Vercelli, Milano, Nizza y de nuevo a Vercelli; aquí permaneció hasta el 1561, cuando regresa a Chambéry. |  Chambéry - La Sainte-Chapelle |
1578 - Emanuele Filiberto el 14 septiembre traslada La Síndone a Turín , para acortar el viaje al futuro S. Carlo Borromeo que quiere venerarla para cumplir su promesa . ( El fin de la peste en Milán).
Desde entonces las ostensiones se realizaron en la Casa de Saboya , para ocasiones especiales y Jubileos.
1694 - El 1º junio viene hecho el arreglo definitivo en la capilla construida por el arquitecto, Guarino Guarini, anexa a la Iglesia de San Juan ( Duomo di Torino). En ese año el beato Sebastiano Valfrè hace otro remiendo de refuerzo a la tela.
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1706 - En junio La Sindone es trasladada a Genova , hasta después del asedio de Turín, en octubre de ese año, regresa a la capital del Piamonte.
Era Científica de La Sábana Santa:
P. Loring S.I.
"En 1898, con ocasión del matrimonio del futuro rey Víctor Manuel III con la princesa Elena se hizo una ostensión de la Sábana Santa, y el abogado italiano Segundo Pía la fotografío por primera vez en la historia. Era la noche del 27 de mayo.
En la ostensión del 4 al 24 de mayo de 1931, que se hizo por la boda del príncipe Piamonte, heredero de la Corona de Italia, Humberto de Saboya con la princesa María José de Brabante de Bélgica, vuelve a ser fotografiada, en mayo, esta vez por José Enrie. Fotos perfectas.
En 1933, se hizo una ostensión del 24 de Septiembre al 15 de Octubre, con ocasión del Año Santo por el XIX centenario de la muerte de Cristo.
En 1969, el Dr. Judica Cordiglia sacó fotos en color con rayos ultravioleta y con infrarrojos, cuando se permitió examinar la Sábana Santa a un grupo de eruditos, del 16 al 18 de junio.
El 4 de octubre de 1973, se hace la primera manifestación televisiva y se da acceso a los científicos.
En 1978, con ocasión del Cuarto Centenario de la llegada de la reliquia a Turín, se celebra un Congreso Científico Internacional y se hace una ostensión de mes y medio de duración, del 27 de agosto al 8 de octubre. A este congreso asisten 44 investigadores que obtienen la autorización de examinar directamente la Sábana Santa durante 120 horas entre los días 8 y 13 de octubre, con los medios más modernos y sofisticados que entonces existía.
La Sábana Santa, durante la ostensión, estaba expuesta en un marco de acero, iluminado por seis focos, rodeada de un equipo contra incendios y protegida por un cristal antibalas. La gente pasaba por delante, sin detenerse, en una fila de unas 20 personas en fondo, desde las 6 de la mañana hasta las 12 de la noche. Los periódicos calcularon que en el mes y medio que duró la ostensión, desfilaron por delante de la Sábana Santa más de tres millones de personas, en 15.000 peregrinaciones. (Citas de periódicos).
El 18 de marzo de 1983 murió en Ginebra el desterrado Rey de Italia, Humberto II de Saboya, dejando en su testamento la Sábana Santa al Vaticano. Esta reliquia pertenecía a la Casa de Saboya desde 1453.
Desde que José Enrie sacó sus perfectas fotografías de la Sábana Santa, ésta ha sido exhaustivamente estudiada hasta nuestros días. Principalmente por médicos que han confirmado la correspondencia anatómica entre la Sábana Santa y todo lo que dicen los Evangelios de la Pasión de Jesús. Pero también se han hecho estudios técnicos por químicos, físicos, biólogos, arqueólogos, historiadores y peritos en las más variadas especialidades. La conclusión es unánime: no puede ser obra de un falsario.
El 21 de abril de 1988 se recortó de la Sábana Santa una tira de siete centímetros de larga por uno de ancha, para ser sometida al análisis del carbono-14 por tres laboratorios de Suiza, Inglaterra y Estados Unidos. Se dividió en tres fragmentos. A cada centro se mandó un fragmento con otros dos falsos. Solo en el Museo Británico conocían la clave del fragmento verdadero. El resultado fue que la Sábana Santa es de 1260-1390.
Pero fundadas razones pusieron en duda esta afirmación.
Las investigaciones han continuando para datar con más precisión la fecha de la Sábana Santa, y declarar la invalidez de la prueba del Carbono-14 en la Sábana santa de Turín.
Al final de este libro están las conclusiones del Congreso Científico Internacional de Caligari (Italia) en Abril de 199o, para fechar la Sábana Santa e invalidar las pruebas que en ella se han hecho con el Carbono-14.
También hay información de los Congresos Científicos Internacionales de San Luis de Missouri (1991), de Roma (1993), Oviedo (1994) de Niza (1997) y en Turín (1998) en los que se han insistido en la invalidez de la prueba del Carbono-14 en la Sábana Santa y la autenticidad de ésta.
En la noche del 11 al 12 de abril de 1997 un incendio en la capilla de Guarini puso en peligro la Sábana Santa, pero un heroico bombero llamado Mario Trematore, ayudado por sus compañeros, rompió a martillazos el cristal blindado de la urna que la conservaba, de cuarenta milímetros de espesor, y sacó a hombros el cofre que la contenía momentos antes de que derrumbase el techo de la capilla. Un posterior reconocimiento confirmó que la Sábana Santa no había sufrido daño alguno en el percance. En adelante se conservará desplegada, en una urna de cristal blindado, en una atmósfera de gas inerte y bajo vigilancia de un ordenador (34) ".
Era Científica de La Sabana Santa:
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| Santuario Montevergine |
1939/1946 - Durante la Segunda Guerra Mund, la Sindone viene puesta en lugar seguro , en el Santuario di Montevergine (Avellino) del 25 septiembre 1939 al 28 octubre 1946.
| Imprimi il tuo Volto in me, Signore perché il Padre vedendo Te in me |
ripeta: "Tu sei il figlio che amo". E perché chiunque mi incontra veda una scintilla del Padre.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché possa essere testimone della tua luce e della tua bontà, e dell'infinita tenerezza che hai per ogni creatura.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché io possa essere un segno del tuo amore per i piccoli e i poveri, per gli ammalati e gli esclusi.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché sia io una Sindone vivente che porta in sé i segni della tua morte e Risurrezione.
ripeta: "Tu sei il figlio che amo". E perché chiunque mi incontra veda una scintilla del Padre.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché possa essere testimone della tua luce e della tua bontà, e dell'infinita tenerezza che hai per ogni creatura.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché io possa essere un segno del tuo amore per i piccoli e i poveri, per gli ammalati e gli esclusi.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché sia io una Sindone vivente che porta in sé i segni della tua morte e Risurrezione.
Tal vez quiere escuchar y leer para terminar su visita el
Himno de La Sabana Santa, Nobile Icona ( ref. Homilia Juan Pablo II).
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