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"Si, Creo". ¡ Muchas gracias ! Me felicito de haber recibido el pan de los fuertes ".

Diálogo: (Kalos Logos)

La fe y la razón (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad.
Por eso proponemos un blog, como lugar de encuentro, para regocijarnos con la ciencia, para cultivar el Ars médica , la música, la literatura,la pintura. Desde nuestra posición bioética personalista ontologicamente fundamentada, queremos dialogar con la Fe , conciliarnos con la éticas: deontológica de Kant,la ética de la virtud, las éticas teleológicas, el humanismo integral de Jacques Maritain, otras que deseen ahondar en el misterio y la dignidad de la persona humana.

Tienen Uds. el Kalos Logos, adelante...
Código Médico Minsa
Nicaragua, Reg. 7799.

Este blog esta dirigido a los especialistas de las ciencias de la vida, especialistas de la medicina, estudiosos de la ética médica, bioética y de las humanidades médicas.

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miércoles, 30 de mayo de 2012

La Cabeza de Juan El Bautista. Implicaciones Bioéticas sobre el Uso Político de la Pena de Muerte.

La  intención  original  de  este  escrito,  era  la de  comentar  los  siguientes  documentos  desde nuestra  perspectiva  bioética personalista:
Resolución  de  la  Asociación  Médica  Mundial  sobre la  participaciòn del  médico  en la  pena  de muerte
Sobre la participación del médico en la pena de muerte.   pdf
Lethal Injection and Physicians: State  Law vs  Medical  Ethics
Journal  of  American  Medical  Association.
COMMENTARY  By Lee Black, JD, LLM and Robert M. Sade, MD   JAMA. 2007;298(23):2779-2781                          
Los  comentarios  que  hicieron  los  compañeros de mi hijo,  en la   clase de historia  del  arte,  en  el  Liceo  Francés "  Victor  Hugo" , a    propósito  del cuadro : " La  Cabeza de  Juan el Bautista  " de  José  de  Ribera,      sobre  el  "  Uso político  de la  pena  de muerte" ,  amplio  mi horizonte de reflexión,  a  saber:
La  Cabeza de  Juan  el  Bautista.   José  de  Ribera
Los  Romanos   habían  colonizado  palestina  en el  año  63 antes de  Cristo.  Jesús  nació  durante  el  reinado  de  Herodes  conocido  como  Herodes el  Grande. Después  de  su muerte,  su reinado se dividió  entre sus tres  hijos:  Herodes  Arquelao  recibió  Judea  y Samaria;  Herodes  Antipas  Galilea  y Pereas; Herodes  Filipo  recibió  las  regiones  más  septentrionales.
En  aquellos  tiempos   Juan  El  Bautista   al  igual  que  los profetas  anteriores llamaba  a   cada  israelita a que se arrepintiera  y  experimentará  una  conversiòn ,  adoptara  una  nueva moral  social :  la  solidaridad ,   compasión,    amor.  Marco 1: 1-9.

Juan   llamaba  a los  pecadores,  a las  prostitutas,  a los  recaudadores de impuestos  y  a  los soldados igual  que a los  escribas  y fariseos, ( Lucas 3,  10-20 ) ;  Mt 21,  31-32 .
El  Bautista  desafió el poder  de  Herodes  Antipas (  Mc.6. 17-20 )
17Herodes, en efecto, había hecho arrestar y encarcelar a Juan a causa de Herodías, la mujer de su hermano Felipe, con la que se había casado.
18 Porque Juan decía a Herodes: «No te es lícito tener a la mujer de tu hermano».
19 Herodías odiaba a Juan e intentaba matarlo, pero no podía,
20 porque Herodes lo respetaba, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo protegía.
Tito  Flavio  Josefo (37-101 d.C), el  historiador  judío,  afirma  que  Herodes   mando  a  arrestar  a Juan por  motivos   políticos.     
Jesús  antes  del  Cristianismo.  Alberto  Nolan  Ed. II.  1995. Colección  Biblia  61. pag.25.
La muerte de Sócrates (1787). Jacques-Louis David 
The Metropolitan Museum of Art, New York
Sócrates murió a los 70 años de edad, en el año 399 a.C., aceptando serenamente la condena que se le había impuesto y escogiendo la ingestión de la cicuta de entre las opciones que el tribunal que lo juzgó le ofrecía para morir. Se le acusaba de no reconocer a los dioses atenienses y de corromper a la juventud con sus ideas (la "corrupción" consistía en enseñarles a pensar, algo que sin duda siempre incomoda al poder). Platón, su discípulo, relató así su muerte: "Vino el servidor de los Once y, deteniéndose a su lado, le dijo: -Oh Sócrates, no te censuraré a ti lo que censuro a los demás, el que se irritan contra mí y me maldicen cuando les transmito la orden de beber el veneno que me dan los magistrados. Pero tú, lo he reconocido en otras ocasiones durante todo este tiempo, eres el hombre más noble, de mayor mansedumbre y mejor de los que han llegado aquí, y ahora también sé que no estás enojado conmigo, sino con los que sabes que son los culpables. Así que ahora, puesto que conoces el mensaje que te traigo, salud, e intenta soportar con la mayor resignación lo necesario." 
La  Muerte  de  Séneca.Paul  Rubens
Los  estudiantes  del  " Victor Hugo " , dejaron  abierto   el libro  de la  " Historia de la Pena de Muerte".
Es  muy  cierto  que Sin una mirada a nuestro  pasado, no podremos entender   los  aspectos que  tienen  relevancia,  para  comprender la  discusión  etica  sobre este tema  de  gran actualidad.
La pena de muerte ha sido un castigo contemplado en las costumbres y en los ordenamientos jurídicos de las distintas culturas desde los albores de la humanidad. 
En ella se ve la superación de la simple venganza, estableciendo los casos en los que el reo de un delito debe pagar sus culpas con la vida.  En   occidente el Cristianismo ha  dado  lugar   una reflexión y un debate serio a nivel filosófico, jurídico , teológico, que cuestionan su legitimidad y utilidad para la sociedad.                                     
Séneca (4 aC. a 65 dC.) fue un filósofo y orador romano conocido por sus obras de carácter moralista y su participación en la vida política. Fue acusado de estar implicado en la conjura de Pisón contra Nerón y condenado a suicidarse cortándose las venas, ingiriendo además cicuta para acelerar su muerte.
La  Enciclopedia  de  Bioética   de  la  Universidad  Católica  de CVYO ,nos presenta  un  trabajo sobre la "  Pena  de  Muerte" que  agradecería  al  lector  considerara: 
ÍNDICE
1. Una mirada a la historia
1.1. La pena de muerte en la antigüedad
1.2. La tradición religiosa hebrea y la pena capital
1.3. La pena de muerte en las escrituras cristianas
1.4. Los primeros cristianos y la pena capital
1.4.1 Período pre-constantinian
1.4.2 Período post-constantiniano hasta San Agustín
1.5. San Agustín de Hipona
1.6. Santo Tomás de Aquino
1.7. La pena capital en la Modernidad y en nuestro tiempo
2.    Posición de la Iglesia Católica ante la pena de muerte
3.    Argumentaciones : debate contemporáneo  su legitimidad 
3.1  Argumentos  a favor
3.2  Argumentos  en  contra                                                 
4. Análisis de la licitud y la oportunidad de su aplicación 
5. Bibliografía
5.1. Obras citadas
5.2. Bibliografía adicional 
Para  el lector   que  desee  el  formato portable  ,  le  sugerimos  el  enlace
"  La Pena  de  Muerte"   Juan  José  Garcia, doc.  páginas  40.pdf..
De la lectura del  documento  antes  citado  , resulta  clara  la posición  del  Aquinate en relación  a  la  pena  de muerte:
"El principio que el Aquinate utiliza para justificar la pena de muerte es el de totalidad: por el bien del todo se puede sacrificar una parte. Hay una preeminencia del bien común sobre el bien de la sola persona. Se parte además, de la idea de que la autoridad pública tiene por fin el promover el bien de todos.
Como se puede apreciar, el Aquinate recurre al principio de totalidad, ya esbozado en la época de los Padres, asignándole singular preeminencia en el edifico social. Indiscutido por siglos, no faltan a fines del siglo XX, defensores [Dewan 2001] y críticos del mismo [Blázquez 1983; Blázquez 1994: 57-76]."...
Para  concluir  cito  a    José  Juan  García:  
" El pensamiento filosófico personalista ontológicamente fundado, y una reflexión teológica renovada en las mismas fuentes bíblicas neotestamentarias, ha contribuido a ello.
Nuestro siglo es testigo de una sensibilidad creciente contraria respecto a la aplicación de la pena de muerte, al menos para delitos comunes. La actual cultura de la vida saluda con aprecio una perspectiva más humana y menos cruel. Es consciente que la sociedad civil está llamada a administrar justicia, mediante sus magistrados, pero nunca venganza. Hoy se ve con mayor nitidez el bien que significa utilizar en lo posible, medios incruentos para castigar delitos que afectan al bien común, sin dejar en el olvido que al Estado le asiste la razón en echar mano de la pena capital en circunstancias extremas, a fin de tutelar la vida y la seguridad de los ciudadanos honestos. Si el injusto agresor es colocado en real y constante situación de no agresión al cuerpo social, la autoridad debería limitarse a esos recursos".
Los fusilamientos del 3 de mayo (1814).
 Francisco de Goya

Museo del  Prado.
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Una página  de  Amnistía Internacional
Blog  publicado

jueves, 24 de mayo de 2012

Historia de la Medicina. " Demócrito" Una Nota al Pie de Página.


Demócrito   José de  Ribera
Comentarios 

Había  comenzado  este escrito, para  hacer  un pie de  página  sobre  Demócrito.   Quería  presentar  unas breves  reflexiones  sobre  la  historia de la  medicina,  un diálogo,  aprovechando  el  " Demócrito " de  José  de Ribera, para  enfrentar  su época  con  la nuestra,  es decir,   interrogar  la historia,  para  buscar   respuestas  a  algunas   apremiantes   cuestiones  bioéticas actuales. 

Mi  propósito,  tuvo  que  atender  primero,   una  emergencia  respiratoria, una  paciente  embarazada  con asma.  " Dos  vidas  en Peligro".   Una  señora de  24 años  y su  hijo,  solicitaron  mi tarea.

Luego de  la  emergencia, decidí  hacer  una pausa  profiláctica de " Entrenamiento  Autógeno ".  Estuve  en estado de conmutación  autógena  unos 15 mínutos  y  tuve  algunas  vivencias  de carácter  eidético. Regresé  a mi  actividad  con mucha  tranquilidad  y  renovado  vigor.                            

Recordaba  algunas  citas,  que  aparecieron  acompañadas  de  un halo  luminoso, durante la pausa profiláctica:

1.   La   verdad  óntica del  ser  humano 

2.  "  La  ontogénesis  recapítula  la  filogénesis ". 

3.  Recorde  vagamente  algo  que  había  leído  de  Ortega  y Gasset,    no pude  recordar la  cita  o el  color  del  halo  luminoso, ni  donde lo  había leído.. 

La  primera  cita,  tenía  que  ver  con un artículo  que publiqué :
Insistiendo sobre la verdad óntica del ser humano. Reconozcamonos “persona humana”. Somos un compuesto nuclear individual. ¿Podemos con lenguaje científico definir a la “persona humana”?  
 Dr. Juan Herrera Salazar |  11/11/2010 | Etica, Bioética. Etica médica. Etica en Enfermería |  
Copia de Romanes (1892) de los dibujos embriológicos de Haeckel.
La  segunda  proviene de   mis  notas  de  embriología. Me  refiero  a los  apuntes  de  las lecciones  del profesor  Candiolo de  embriología  e  histología , de la  Universidad de   Turín  (1972) ,  sobre la teoría recapitulacionista de la filogenia.  

John Hunter (1728-1793) y Carl Friedrich Kielmeyer (1795-1844),  fueron los primeros  en proponer  esta  teoría , si bien fue Ernst Haeckel quien en 1866 la expuso de un modo sistemático y la difundió ampliamente.


Al  volver  a  mi  tarea  para  escribir  esta  entrada  recordé, la  cita  de Ortega  y  Gasset  que  había leído  en la  introducción  del  libro  " Breve  Historia  de la  Medicina" 


"El acaecer histórico tiene la peculiaridad de poseer una doble representación en el tiempo, por un lado, está ligado al pasado y, por otro, es parte, aunque oculta, del presente. La importancia del estudio de la historia se debe a esta relación con el presente. Se ha dicho que el conocimiento de la historia ilumina el presente. La forma intuitivamente más sencilla que adopta este vínculo con lo actual se da en cada cosa que experimenta una transformación a lo largo del tiempo. Así, cada una de estas cosas tiene su historia, cuyo estudio permite conocer mejor ese objeto. El organismo humano es un buen ejemplo de estas cosas que tienen su historia, y no hay duda de que el estudio de la embriología, de la historia del desarrollo como dicen los alemanes, permite comprender mejor la conformación del cuerpo humano. Pero el vínculo con el presente se da también entre una cosa pretérita y otra actual, cada una distinta, así por ejemplo, entre una generación de hombres y otra que siga. De algún modo la primera vive en la segunda.
Una forma a través de la cual muchas generaciones viven en otra, es el idioma que habla esta última.


Ortega y Gasset explica esto de las generaciones en su castellano monumental como sigue:
En este sentido cada generación humana lleva en sí todas las anteriores y es como un escorzo de la historia universal. Y en el mismo sentido es preciso reconocer que el pasado es presente, somos su resumen, que nuestro presente está hecho con la materia de ese pasado, el cual pasado, por tanto, es actual -es la entraña, el entresijo de lo actual. Es, pues, en principio indiferente que una generación nueva aplauda o silbe a la anterior -haga lo uno o haga lo otro, la lleva dentro de sí. Si no fuera tan barroca la imagen deberíamos representarnos las generaciones no horizontalmente, sino en vertical, unas sobre otras, como los acróbatas del circo cuando hacen la torre humana. Unos sobre los hombros de los otros, el que está en lo alto goza la impresión de dominar a los demás, pero debía advertir, al mismo tiempo, que es su prisionero. Esto nos llevaría a percatarnos de que el pasado no se ha ido sin más ni más, de que no estamos en el aire sino sobre sus hombros, de que estamos en el pasado, en un pasado determinadísimo que ha sido la trayectoria humana hasta hoy, la cual podía haber sido muy distinta de la que ha sido, pero que una vez sida es irremediable, está ahí -es nuestro presente en el que, queramos o no, braceamos náufragos. (de En torno a Galileo, IV)  "

El lector  encontrará  16  lecciones  magistrales,del  autor  del  libro:

Pontificia
Universidad
Católica de 
Chile


APUNTES SOBRE HISTORIA DE LA MEDICINA


INDICE


PRIMERA CLASE
SEGUNDA CLASE
TERCERA CLASE
CUARTA CLASE
QUINTA CLASE
SEXTA CLASE
SEPTIMA CLASE
OCTAVA CLASE
NOVENA CLASE
DECIMA CLASE
UNDECIMA CLASE
DUODECIMA CLASE
DECIMOTERCERA CLASE
DECIMOCUARTA CLASE
DECIMOQUINTA CLASE
DECIMO SEXTA CLASE

Por iniciativa del entonces Decano Pedro Pablo Rosso, se aprobó en 1997 la creación del Programa de Estudios Médicos Humanísticos de la Facultad de Medicina de la Pontificia Universidad Católica de Chile (PEMHUC). 
Su organización y puesta en marcha en 1998 fue encomendada al Dr. Benedicto Chuaqui Jahiatt, que lo dirigió hasta su fallecimiento en junio de 2003, asumiendo en su reemplazo el Dr. Ignacio Duarte.


Quiero  pedir  ahora  al  benévolo  lector,  me  permita  justificar  mi escrito:
Es cierto  que  no escribí las  notas  sobre  Demócrito, o  el  diálogo  para enfrentar  su  época  con la  nuestra,  sin embargo, la pausa profiláctica,  me orientó hacia  un horizonte más  fértil, proponer  al  lector las lecciones  magistrales del  Dr. Benedicto  Chuaqui,  que  redactó  en  1999  para  apoyar  sus  clases expositivas  y seminarios,  que  fueron  base  para  su libro: " Breve  Historia  de la  Medicina".    En el prólogo,  de  este  libro , el Rector de la Universidad Católica doctor Pedro Rosso, señalaba que  "en la exposición y análisis de los diversos temas, el profesor Chuaqui privilegia lo general por sobre lo particular. Por ejemplo, en cada capítulo presenta las principales corrientes del pensamiento, con exclusión de todo lo anecdótico, sorprendente y erudito con que suelen matizar sus tratados muchos historiadores de la medicina. Consecuentemente con lo anterior, las grandes figuras del pasado son tratadas con veneración, pero en su dimensión humana, despojadas de toda connotación épica, hecho que las hace más cercanas y verídicas. El resultado global es muy atractivo y a la vez de una gran claridad intelectual, mérito que transforma a esta Breve Historia de la Medicina en un bienvenido aporte para la educación de los futuros médicos y un estímulo para instarlos a que continúen profundizando los diversos temas". 
Presentar  este libro   en  vez  de mi  escrito,  me llena  de  regocijo,  aprovecho  para   compartir  los  beneficios que  me  brinda:    
1.  Rendir  honor  a  quien  lo merece.   
2.  Como  usuario del  entrenamiento autógeno, agradecer  a  mis  profesores de la  Universidad  Católica  del  Sagrado  Corazón  de  Roma,  a mi  praeceptor  en el  Hospital  Gemelli,  por  haberme introducido al  estudio  del  Entrenamiento  Autógeno de  J.H. Schultz  y  a sus aplicaciones  clínicas en  las patologías  respiratorias  disfuncionales, en el asma bronquial,   en la bronquitis crónica  y   su  uso  como  herramienta  profiláctica.    
Además  el escrito  me permite  hacer un comentario, presente  en  mi incipiente pie  de página a  Demócrito, que  gracias  a  la lectura  del libro  de  nuestro  profesor  Benedicto  Chuaqui Jahiatt, brota  con claridad intelectual   cito   " que las generaciones vinculadas históricamente guardan entre sí una relación parecida a la de inclusión, y nos propone la lúcida imagen de una cadena de anillos telescópica ya recogida, con los anillos encajados uno en otro ",  por eso  afirmo  que así como, la medicina arcaica y de la  Edad  Media,  la medicina Renacimiento  y en épocas  más  recientes,  la medicina  de  Ilustración  y la medicina   que surge del positivismo,  se inspiraron  y  reconocieron  la validez del  " Juramento  de  Hipócrates "    asimismo,  la  medicina actual  de la  post modernidad,  confirmará su  validez ,  al  hacer  suya,  la locución  latina,  que  define  nuestro  quehacer   médico:


                       " Vir  bonus sanandi peritus".


Gracias  al  benévolo  lector, por  la  atención  considerada; mantengo  la promesa de  volver  con las  anotaciones sobre  Demócrito,quiera  ayudarme el  Altísimo, para  buscar incansable  las  fuentes ...


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Historia  de la  Medicina
Página del  blog jhs


Heráclito  José  de Ribera
Escuela  de  Hipócrates
Inicia   la   Psiquiatría   Científica
Diógenes   José  d e  Ribera 
¿ Es  Posible  una   Ortogogía   Etica ?
Experiencias  del  Ciclo  Superior  de Entrenamiento  Autógeno.
Blog  publicado  por   Juan Herrera  Salazar

lunes, 21 de mayo de 2012

Historia de los Trastornos del Humor. " La Melancolía".

Orígenes  grecoromanos: La   tradición  de  la  "  Clínica- Empírica "
Alberto  Durero   (  Prado). 1498
Autoretrato   Wikisource
Con  la  Escuela  de  Hipócrates se inicia  la  psiquiatría  científica , sus pensadores argumentaron  que  la  enfermedad mental,  se trataba de una enfermedad del cuerpo,  no  relacionada con  espíritus mágicos o   sobre naturales. ( 1),  (2).
Los  hipocráticos  describían  la  melancolía como una  condición   asociada  con   " aversión a  comer , abatimiento, insomnio,  irritabilidad , inquietud " ( 3)  y  la manía  como un estado de elevada  energía  y  euforia.
Hipócrates  localizó  la  etiología de  los  trastornos del  humor  en  el  cerebro:
" los  hombres  deberían  saber  que  del  cerebro  y  sólo del  cerebro  proceden  nuestros, nuestros placeres,pesares , alegrías,  risas y  bromas, igual  que nuestras penas,  afliciones  y llantos...por  lo  cual  afirmó,  que el  cerebro  es el interprete de la  conciencia.
Esta  conciencia  hipocrática  fue  sepultada  durante milenios bajo  la teoría  humoral,  consolidada en la  medicina  por  Galeno, (  siglo  II d.C.),  que sostenía  que la  melancolía  resultaba de un exceso de bilis  negra  y la manía  de un exceso de  bilis amarilla. El  corazón  más que el cerebro  fue  considerado  el  organo  de los  trastornos del  humor durante largo   tiempo.


 AlbertoDurero ( 1471-1528) se le  considera  el  artista del Renacimiento  más  famoso  de  Alemania.

En  1514,  creo un grabado de  nombre  " Melancolía" que  contiene su  cuadrado  mágico, el primero  publicado en  Europa.

El nombre  de la  obra  alude  a  uno  de los  cuatro humores clásicos:  sanguineo, colérico, flemático, melancólico. Durante el  renacimiento  la  figura   melancólica se  asociaba  a la  genialidad y  a la  creatividad artística.

El  carácter melancólico  tiene    que  ver con  la  bilis  negra. El  rostro del  angel  se  muestra oscuro, la  balanza, el reloj  de arena y la  campanilla  presentes  son símbolos del dios  Saturno,  vinculado  a la  vejez  y la muerte.


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En  el  siglo  I  a. C,  los médicos  griegos   sugirieron  una  conexión  entre  la melancolía  y la manía.
Sorano de  Efeso (5)  escribe la  primera  biografía de Hipócrates, defendiò,   con    Asclepíades  explicitamente  el  tratamiento  humano  de la  enfermedad mental,  mientras  que otros  como Celso pensaban que el " tratamiento adecuado  era  ahuyentar al  paciente  de la  enfermedad  mental ".
Asclepíades de Bitinia o de Prusa (124-40 a.C.).
Este médico griego había nacido en Bitinia en el Asia Menor (en la Turquía actual). Se estableció primero como "profesor de oratoria" en Roma en el primer siglo antes de Cristo. Era un hombre dotado de un gran encanto personal y de un brillante intelecto. Después que había alcanzado gran reputación como "profesor de oratoría", reveló su condición de médico y de pertenecer a la escuela metodista de Alejandría (7).
Además de su excelente preparación como médico y filósofo, dominaba bien el arte del ejercicio profesional, se le  recuerda  por  su   famosa locución latina: "Curare tuto, celeriter et jucunde" (curar todo con seguridad, rapidez y placenteramente). Este era el lema ,  la promesa  cautivaba a sus enfermos. Sus prescripciones básicas consistían en ayunos, abstinencia, masajes y gimnasia (activa y pasiva).
Areteo de  Capadoccia, ejerció la  medicina   durante el  reinado  de  Nerón  o  Vespasiano.   La  forma  clásica de  manía  para este médico  griego,  era  la  forma  bipolar: " el paciente  que previamente estaba  eufórico,  alegre  e  hiperactivo,subitamente, presentaba  tendencia  a la melancolía" . 
Edad Media:
Casa  de Locos
Francisco  Goya  y Lucientes.
Real Academia de Bellas Artes de San Fernando,
 MadridBandera de España España   
La  tradición  clínico  empírica  griega sobrevivió en  la  Edad  Media  temprana  en medio del  Islamismo y el  Cristianismo. Luego  sucumbió  a la  intolerancia  religiosa.
Flavio Aurelio Casiodoro ( 490 -585 ), apoyó  el tratamiento  humano  e  insistió en la  tradición  empírico  hipocrática..
Roger  Bacon   fue  censurado por la  Iglesia  y  condenado por sus  colegas de  Oxford.  
A partir del  siglo XIV, la inquisiciòn  silenció el empirismo; lo consideraba  herejía , intimido  o  ejecutó  a sus  defensores.

Aparecen  los  primeros  manicomios  en  el  siglo  VIII  en  Fez, Marruecos, Bagdad. pronto les  siguieron otros  en  el Cairo,Damasco. (2)
El primer  hospital  europeo exclusivamente organizado par los enfermos  mentales  fue  innaugurado en 1409 en la  ciudad española  de  Valencia.
Bernardino  Alvarez,  fundó el primer  hospital  para enfermos mentales en el nuevo  Mundo en  1567. (2). En 1568  fundó el hospital de Oxtepec y  Xalapa en memoria del  virrey  de  ese  nombre. 
Creo  hospitales en Guatemala, Habana y  Antequera, muere en la  ciudad de México,  el  12 de agosto de 1584. 
El  Quijote. Gustave Doré
La historia  de un enfermo
que se  creía  curado...
(pendiente  entrega...)
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" Melancolía"  Alberto  Durero
Autor  anónimo presentación
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Bioética  y psiquiatría
Anotaciones  históricas  sobre la melancolía  en  España,  Renacimiento e Ilustraciòn                   (  pendiente  entrega)



       Bibliografía:
1.    Goodwin F.K.and  Jamison K.R (1990). Maniac  depressive illness.Oxford University Press, NY.
2.    Alexander, F.and  Selesnick, S.T.(1966).  The  history of  psiquiatry.  Harper  and  Row. N.Y.
3.    Jackson,S. 1986. Melancholia  and  depression:  from  Hippocratic  Times,  to  modern  times. 
       Yale  University Press, New  Haven, CT.
4.    Roccatagliata,G.A. ( 1986 ).  history  of  ancient  psichiatry. Greenwood Press. N.Y.
5.    Laín Entralgo, Pedro (1978, reimpresión 2006). Historia de la Medicina..  
       Elsevier, MASSON, Barcelona.    ISBN 978-84-458-0242-7.
6.     Sorano   d' Efeso: I l suo tratto di ginecologia, intitolato Gynaecia e tradotto in latino da Muscio nel VI secolo, fu il principale testo di riferimento su questa branca della medicina per tutto il medioevo fino alla pubblicazione del Giardino delle rose di Eucario Rodione nel 1513.
 7.   Sigerist H E. The Great Doctors. New York: Dover Publications, Inc; 1971.

sábado, 19 de mayo de 2012

Etica Médica Social. Derechos Humanos


 
La Academia Pontificia de Ciencias Sociales tiene el objetivo de promover el estudio y el progreso de las ciencias sociales, económicos, políticos y jurídicos, que ofrece la Iglesia los elementos que se pueden utilizar en el estudio y desarrollo de su doctrina social.
La Academia también se refleja en la aplicación de esa doctrina en la sociedad contemporánea.





Motu Proprio  

Investigación en Ciencias Sociales  ( Socialium scientiarum investigationes ) puede contribuir eficazmente a la mejora de las relaciones humanas, como ha sido demostrado por los progresos realizados en diversos sectores de la sociedad, especialmente durante el siglo que está llegando a su fin. Esta es la razón por la Iglesia, siempre preocupada por el verdadero bien del hombre, se ha convertido con el creciente interés en este campo de la investigación científica a fin de obtener información concreta para el cumplimiento de los deberes de su Magisterio... 


Publicaciones seleccionadas: 

Universal Rights in a World of Diversity
The Case of Religious Freedom
 
Sixteenth Plenary Session, 29 April-3 May 2011
Acta 17, eds M.A. Glendon and H. Zacher
Vatican City, 2012
pp. 700
ISBN 978-88-86726-28-3



Catholic Social Doctrine and Human Rights 
Fifteenth Plenary Session, 1-5 May 2009
Acta 15
Vatican City, 2010
pp. 629
ISBN 978-88-86726-25-2



















Catholic Social Doctrine and Human Rights 
Fifteenth Plenary Session, 1-5 May 2009
Acta 15
Vatican City, 2010
pp. 629
ISBN 978-88-86726-25-2

Can Work Together 
Fourteenth Plenary Session, 1-6 May 2008
Acta 14
Vatican City, 2008
pp. 708
ISBN 978-88-86726-23-8
 

La  Celda de Oro
Odilon  Redon.
Summary on Globalization Main Outcomes of the Work of the PASS on Globalization 
Ed. J.J. Llach Extra Series 12 Vatican City, 2008 ISBN 978-88-86726-22-1
pp. 108
Final Statement of the Plenary Session onCatholic Social Doctrine and Human Rights   Eds. O. Fumagalli Carulli, R. Minnerath, V. Possenti  Extra Series 13Vatican City, 2009   pp. 28.

Odilon Redon (20 de abril de 1840 – 6 de julio de 1916) fue un pintor simbolista, nacido en Burdeos, Aquitania, Francia. Es considerado un pintor postimpresionista, dentro de la corriente del simbolismo, aunque también se le considera como uno de los primeros precursores del  surrealismo... También mantendría una estrecha relación con científicos como Armand Clavaud (quien le hace estudiar anatomía, osteología y zoología), o Charles Darwin. Todas estas influencias se reflejarían en su trabajo. ( pendiente  entrega)
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Blog  publicado  por  Juan Herrera  Salazar